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墓园(公墓)风水田地选取抉择

作者:admin  发布时间:2019-03-25

       现正在有很多成片开拓的墓园,当然别认为整片风水田都一样 或者许差没有多!实在呢?只需方向没有同,那样风水的祸福便:方向差之一点点,祸福相差十万八千里?那又如何来取舍墓园(烈士陵园)的风水田呢?率先,从 情势范围必需思忖:一、墓园(烈士陵园)的风水的矿脉从何地来?墓园中风水的龙气沿什么方向行,所取舍的风水必需是龙气能行到的方向。二、墓园(烈士陵 园)的风水有没有主山、少祖山、祖山、···,眼前部分墓园,基本没有主山,更谈没有上祖山及矿脉龙气,劝君多走多少步,便可了如指掌。故所取舍的风水必 需有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓园(烈士陵园)的风水的青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必需力点思忖要素之一。该署要素必需存正在, 况且相符各风水山的请求。四、墓园(烈士陵园)的风水的明堂也是无比主要的。明堂的大小、上下,水的方向、以近等。再有风水田的地面很多是天然的,必需澄 清地面状况,···。下面该署范围分析思忖,各范围要素彼此失调,依据风水原理,便可初步确实定墓园中风水田的地位。有了风水的地位,便可进一步看看该风 水田能否相符风水的理气。风水的理气次要思忖该风水田能否相符所要葬或者将要葬的人的命理八字,风水的座向分金如何?各房砂的方向如何?水的来回方向及如 何取舍放水方向、后土神方向等,处处冲煞等。
  此外,高山异样要考究,别认为只要台地墓园(烈士陵园)才考究风水,高山墓园(烈士陵园)异样考究,只没有过高山风水的相法没有同罢了,若需理解这方面的学问,可参考本堂的阴宅学堂。
阴阳宅总论
  祖茔和住房得天时,就会意想事成,没有天时就会壮志未酬.假如公墓凶而宅地吉,子嗣有官可做.假如公墓正常而宅地凶,子嗣连饥寒都成成绩.假如公墓宅 地都吉庆,子嗣就荣华贫贱.假如公墓宅地都凶,子嗣就会流落家乡,掩护绝嗣.如此,先人神灵责备,地祸接踵而来.住房与墓穴相望融洽,可得地神与祖神下 凡,子嗣青云直上,产业一直滚滚来.人靠住房安身,住房靠人掩护,阴宅荫益子嗣先辈.
如何晓得祖下风水的兴旺与破败?
  祖下风水的兴旺与破败最宏观的表现便是面相:若五岳骨高的人,其祖下风水便得矿脉地形之利,四水娟秀的,便得水法之起源。若紫气盈面的,便是祖下风水 得气。若脸色骤枯,则其祖下风水气馁。若骨粗则祖下风水裸露,骨简则祖下风水躲藏。若骨粗露、眼又浊露的,主其祖下风水裸露或者寄岩下园后未葬。但凡是葬 后便生异男的,大明角齐起,龙虎并朝,后山丰耸,紫气绕面,此种神光,便是地灵得气,人财两旺。若葬后生男,但气浊神蛮,肉粗骨硬,五岳没有正,则四水神 众多,其余也没有失势而无风水也。若颅骨丰隆,面部完美而突然气血憔悴,眼光无神的,则有风水但已气馁,数季后必败。若面部饱满皎洁,纹冲痣破宫,耳目音 声损,则定然是水港桥路冲与壅塞来龙。手足腰背与聪慧颠狂的,有胡假发颈下且如草如毛的,则其祖下风水必受竹子凋伐与欺侮。若脸色焦枯且无神无气的,颠倒 是非紊乱的,定是祖下风水被伤,矿脉气馁。
 阴阳宅风水的革新与弥补
  本国的所无方术的性质都是一种趋吉避凶术。假如说对于祸福的取舍与防止,是人关于遭遇的一种懦弱抗争的话,那样风水术中对于风水的革新与弥补等,则较多地体现了人关于遭遇的一种客观能动的姿态。
风水家眼底的现实风水宝地,是背靠主山,山环水绕。主山来龙长远,气贯隆盛,内外要有山脉环护,或者许内外始终另有砂山保卫,那样能力藏风修养。后面要有水相绕,水没有宜急,天门要开,地户要闭。那样能力得水存气,这就是现实的风水形式。
  现实的风水宝地并非各方皆是,缺点则往往有,人的择吉避凶有时难以完美,此外就想着去革新地势,补偿缺点,使之趋向完美。
  革新补偿的办法次要正在藏风与得水等范围下功力。藏风的详细办法是培龙补砂。假如来龙低平,砂山完好,有利藏风,则野生移土,填高补满,使龙砂藏风修 养。对于水的革新是多范围的,手段都是要到达得水,假如坝址的风水缺水,则能够正在造当的地位开渠引水出去,部分采取开湖挖塘,筑堤蓄水的办法,使坝址得 水。假如是有水而水没有现实,或者太急、或者没有相抱、或者成冲射,则用呼应的方法加以革新,如筑水库加以革新,使之陡峭,或者开挖河床使之改向之类。
  另有一种革新风水的办法是用镇,假如来龙势猛,有没有羁之象,就正在山上营建宝塔、楼台以镇之。假如河水险急,众多成灾。也可修宝塔来反抗,叫做宝塔 镇河妖就是某个情理。修桥也能够改进风水,风水桥能够锁住水口,留住财气。但要方向准确,要不也会毁坏风水,如广东省汕头市之海峡大桥及汕头市之另一大 桥,遥彼此应,形似相符风水格式,即好象以内政府为核心(穴道),两桥辨别为青龙、白虎,海洋为明堂,对于面之山为朝案。其实一吉一凶,内中一桥锁水劳苦 功高,另一桥挡住来水,财退矣!风水也自破矣!
  风水术以为屋宇的格局和外部安装也能够改正风水,到达趋吉避凶。如正陵前有大道直射,或者合理风,能够正在门内设照避或者屏风,就相符风水请求了。···
 
阴宅风水的八大贫贱格式
  1 老阳穴得位出煞局
  坐乾亥向巽巳,右水倒左出乙方,对于面有峨眉山案,坐乾宫为得位,子嗣贫贱,位列三公也。
  2 老阴穴得位出煞局
  坐坤向艮,右水倒左出癸方,艮上有砂惟案山,坐坤申方顶龙,如葬,即为得位,贫贱绵长,人丁大旺也。
  3 月亮穴得位出煞局
  坐卯向酉,左水倒右出辛方,背后见蝙形案,坐于甲、卯为得位,子嗣永久佩金鱼,贫贱双全,威德远震矣!
  4 太阴穴得位出煞局
  坐巽巳向乾亥,右水倒左出辛方,背后天马山作案,坐巽巳本宫,子嗣贫贱多财禄,若坐巽巳为得位矣!
  5 中阳穴得位出煞局
  坐坎向离,左水倒右出丁方,背后有尘峰,名既济穴,坐坎宫为得位矣,顶龙如葬,以右边进神水上堂,出大贫贱。
  6 中阴穴得位出煞局
  坐离向坎,左水倒右出癸方,背后有云水大案挨金剪穴,结穴多成火字形,离龙大拜,故主贵,多余云水压穴星,离为以,外明而内暗,居北方为得位矣!
  7 少阳穴得位出煞局
  坐艮向坤申,右水倒左出丁方,对于面三台案,坐艮寅为得位,结穴自镇星角出,收左边进神水开庭,注定人丁大旺,贫贱双全。
8 少阴穴得位出煞局
  坐庚向甲,左水倒右出乙方,背后玉尺案,结穴窝中出乳,其卦上缺浅凹脑,而后必可疑睹禄山,若坐庚酉为得位,财丁两旺,科甲满门矣!

阴宅风水的分合论
   风水的分合,分合者,言其出没也。脉之所认为脉,并非枉然而生,顿但是有。有其出必有其做作之来,有来则有分水以导之,其没也必有所止,则注定有合 水界之。郭氏云:地有吉气,随土而起,支有止气,随水而比。又曰:支之所起,气随而始,支之所发,气随而钟。这是今人论气脉的源头也。气随土而起,故脉行 必有脊;气随水而比,故送脉必有水。气起于支的开端,故上有分,脉钟于支的起点,故下有合。有合无分,则其来没有真,由于内无活力可接也。有分无合,则其 所止没有明,由于外局无堂气可受也。有分有合,则有来有止,有出有没,则龙穴融结无疑,也为全气之吉地也。然而,大有大的分合,小有小的分合。真地的融 结,则有三分三合。穴始终一分合,起主龙虎所交二分合,祖龙至山水常会,三分合也。小合则为小明堂,大合则为日月堂,合于龙虎内则为内明堂,合于龙虎外则 为外明堂,各没有相乱,这一情理定然要澄清。
阴宅风水的浮沉论
   风水的浮沉,浮沉者,言其表理也。夫脉有阴阳,故有浮沉。阴脉罕见于表,即浮也,阳脉常收于里,即沉也。大凡是天文家察脉,与医生摸脉一样,好的医 生摸脉的阴阳而下药,高妙的风水兵察龙之浮沉而立穴。夫三阴从天然,以其阴根于阳,故阴脉定然是上小而下大,其入口也定然尖。三阳则从地出,以其阳根于 阴,故阳脉必上大而下小,其入口也必圆。因为观脉的可用:口尖者皆阴,其脉浮于表,口圆者皆阳,其脉沉于里。推而广之,则凸者脉浮,凹者脉沉,微细者脉 浮,粗重的脉沉,众初三低者脉浮,众低一高者脉沉。用此规律阴阳之理可得也。
阴宅风水的浅深论
   风水的浅深,浅深者,言其准的也。若浅深恰当,则风水自成,故卜地者必以浅深为准的。宜浅而深葬,则气从上而过;宜深而浅葬,则气从下过,那样虽能 失去吉地却没有效应,即是那样的缘由。大凡是率先察来脉的阴阳,再看四山的从佐。假如脉入首强,作凹穴,入口圆,此乃脉浮而穴阳,宜浅。来龙入首弱,作穴 凸,入口尖,此脉沉而穴阴,宜深。故有浅深得乘,风水自成之说。浅深之法反复无常,然其理也没有过如此。切要识别入首阴阳虾须界合明确,若当深而浅,当浅 而深,差于天涯之间,反吉为凶矣。经曰:地吉葬凶,与弃尸同,正此丈也。
阴宅风水的饶减论
   风水的饶减,饶咸者,言其繁荣也。龙虎内外各有饶减,但饶减龙虎者何也?这繁荣阴阳的意义也。饶减的办法,大凡是以先到为主,龙山先到,则减龙而饶 虎,其穴必居左,虎山先到,则减虎而饶龙,其穴必居右。大凡是山水关锁,必需交固后其气才全,穴左则取左山为头,须右水过宫锁断,即为风水阴锁阳关也;穴 右则取右山为关,须右边水过宫锁断,即为风水阳锁阴关也。专有朝山朝水,则顺关顺锁无妨,若横水过宫,则逆关逆锁方善。因为虽是毫厘差谬,其吉凶则大没有 相反。
阴宅风水的趋避论
   风水的趋避,趋避者,言选择也。天下之道,祸福善恶常相伴,没有能皆吉也,两头定有凶的中央;没有能够全善也,定有恶之处。因为遇到的必没有完全, 既是如此,就要趋吉避凶、去恶从善。天文(风水)也是如此。山川之所钟没有能皆全,地道之气没有能够没有驳杂,既没有能无所驳杂,则妍媸丑恶好,亦其宜 耳。但山川的状态没有一,天涯之移转即时没有同,或者低视而丑恶,高视而好;或者左视如妍,右视如媸;或者秀气聚下而高否;或者心意偏偏右而左则亏。
阴宅风水的裁成论
   风水的裁成,裁成者,言其情欲也。夫人没有天没有因,天没有人没有成,自有了星辰,即有山川,数没有加多,用没有加少,必天然做作然后定,则天地的 造化也无限也。因为山川的融结正在天,而山川的裁成正在人。如太过,则裁其过,如没有为,则益其没有迭,使其过变中,截长补短,损高益下,莫没有有千万之 理。其始没有过眼力之巧,工力之具,最初是夺神功,改日命,而人与天同一矣。故善者应用做作,没有毁坏做作;没有善者泥乎做作,卒没有知其所千万。故道没 有虚行,存乎其人也。
阴宅风水的感应论
   风水的感应,感应者,言其天理也。夫天理没有言而感应,福善祸淫,皆是物也。谚云:阴地好没有如心肠好,此善言感应之理也。因为,求地的人必需以积 德为本,假如其德果厚,天必以吉地应之,以其福荫其子嗣也,地之吉亦将以符也。若其苦果盈天,必以凶地因果之,祸其子嗣也。盖心者气之主,气者德之符,天 未常有心于人,而人之二心一气,感应自相相符。郭氏云:祸福感应,鬼神及人。先人的骸骨没有可没有择地出殡之,但若没有修其本,惟末是图,则没有累及长辈 者少矣,何况还要福荫其子嗣。阴宅风水为何能福荫子嗣先辈?
  龙、穴、砂、向五者,被风水兵称为"天文五诀"。龙,俗名矿脉,即"地脉之行踪崎岖曰龙"。"土乃龙之肉,石乃龙之骨,草乃龙之毛",因而寻找矿脉对 于阳宅风水和阴宅风水都极主要。风水术有龙分九势、五势的言论,这都是从山形的动向之没有同来加以区分的。地脉又有三龙说,即北龙、中龙、南龙,都从昆仑 山发祥,这和前端一同孕育了本国的地势地貌学,它对于各族状态类型的小结存正在无比踊跃的意思。至于阴宅风水实践的形容,有如"人受体于双亲,本骸得气, 遗体受荫",也就是说子嗣的形骸是双亲(先人)所遗的一全体,双亲(先人)的骸骨假如失去活力,就会使子嗣先辈遭到福佑,故此给双亲(先人)的骸骨找一度 吉宅很主要。因为一度好的风水宝地,定然是"势来形止、山水交汇、踞而候、揽而有"的,也定然会贵若千乘、富若万全的。又如"山者,宣也、其气刚刚。川 者,流也、其气柔。刚刚柔相荡,而纯粹立也!山包,体格也,气色,神理也。凡是山,情势崩伤,其气散绝,谓之死,情势虽具,活力未舒,谓之枯。死者没有可 复活,枯则有时而润"。又如山之没有可葬者五,即光秃的秃岭没有可葬,中缀之山没有可葬,石山没有可葬,偶经此处气以势止的山没有可葬,孤单的山没有可 葬,因 为从声势相联合来看,该署山的风水都有完善之处。
一问抱养及僧道嗣续疑龙如何?
  问君葬者乘活力,骨骸受福荫遗体。此说尚未有一有鬼,抱养之儿非已子。僧道嗣续是国产,如何却也能继承。与君详论今人言,举此大概非枉然。骨骸受气荫 遗体,此理昭然没有容议。却将僧道并抱养,争论如何同已子。此说固然是有鬼,因宜穷理细寻推。别人生出英豪子,便是山川钟秀气。山川灵气降为神,神随主者 家生人。此山此谁为主,即随香火降人身。今人当有招魂葬,招魂天人可为样。招魂葬了把事严,四世纪间汉家旺。何拘骸骨葬亲生,只需祀事香火明。亦有四五世 纪祖,棺椁骸骨化为土。子嗣千百尚荣华,人指此山谁是主。此山此穴有主者,神灵只向此家住。山州娟秀来为嗣,岂愿其家无贫贱。山川昼夜有朝迎,生出为人亦 如是。乃知抱养与亲生,同受生灵无以异。今人接花接果义,与此榴参非与是。继母却荫前母兄,前母亦荫继母儿。只缘受恩与受养,好像所生并同气。以此话之正 在承继,只与香火无衰替。乃知招魂与抱子,僧道相承皆类此。
 二问公位疑龙如何?
 问公如伺分公位?双亲生时无少异。间或者生时有好恶,死后何由别荣悴?比方一木同根生,一枝枯悴一枝荣。荣者芳 昼夜长,悴者日就枯搞形。尔后遂有公位议,分长分平分秋色少位。好恶之说起于心,荣枯之说属于地。心有好恶死却无,地有肥确此相近。东根肥即东枝荣,西枝 挠云西枝瘁。要知此说未为当,似是如非当究理。左长前中右少位,此说现在自谁起?请君来此细排详,因别长男中少位。震为长子居左方,坎为中男坐来冈。艮为 少男坐西南,乾统三男居坎傍。坤为地母东北位,次女西北半夜地。兑为姑娘正在东方,此是乾坤男妇位。若以本法论阴阳,男居左傍女西厢。中子后龙中女向,自 有顺序堪推详。爱自萧梁争公位,却以玉鹅埋震地。震为长子起春官,遂起争端谋玉器。公位之说起于斯,断以长震中居良。少居居兑位四同长,五与二位丝毫厘。 六与少男无差异,七与 长男同共说。八与五位共消详,九与三女篮优劣。此是河图分宫调,上元一四七相反。中元二五八同位,下元三六九连此。起初执此为定议,只就河图分顺序。
三问公位盛衰疑龙如何?
  问君主位虽能别,或者盛或者衰是何说?也有先盛起初衰,也有衰尽复萌孽。此理如何合辨别,时师谬以水宫折。没有知年久世成深,岂有长盛无休歇?山川之 秀虽盘固,气盛气衰有季节。代代长盛者无他,起初继续得吉多。衰者起初无救助,年深气歇渐度过,凡是言公位勿执着,先看其人口代祖。新旧数坟皆是真,新者 必为旧者助。如是之家世世昌,福禄未艾没有可量。是真 无须问大小,积小成大最为妙。是者一坟非者多,纸有大地力分了。比方杯水救薪火,水少火多难救祸。是多非少反成吉,比方众水成海洋。岂无一穴分公位,没有 取众坟参复议。大地罕见小易求,积攒没有已成山丘。众坟团结却成大,人说小地生公候。那堪大地无数穴,世世公候没有休歇。多少观巨室著姓家,必有大地福无 涯。子嗣百世虽疏散,内没救地多荣华。一穴大地荫十世,小地千坟亦如是。骆骥千里进一日,劣马十驾亦追至。图大没有得且思次,此事当为知者议。
四问阳宅阴宅疑龙如何?
  问君阳宅要安居,此与安坟事一如。别人无坟有善宅,宅与阴地力无殊。大凡是阳宅怕穴小 ,穴小只宜安坟妙。小穴若为轮奂居,气脉伤残俱凿了。况是子嗣必泛滥,渐次辨别少比和。一穴裂而为四五,正偏偏始终岂无讹。大凡是阳宅要穴大,开阔相隔又 平伏。前头横玉背后宽,可为市井于里外。如此方为阳宅居,狭隘难容君莫爱。
五问阳宅阳地大小如何?
  问君阴阳有两宅,今人此事要辨别。吕才详论有成书,论已清楚无别说。要知居止只需势,水抱山朝必有气。突然陡泻朝对于倾,完整斜倾非吉地。动手回环朝揖正,坐主端严无返柄。纵饶小大也安和,住得世纪家业盛。葬穴宜小居穴大,葬穴侧立居穴宽。
六问宾主山疑龙如何?
  问君宾主皆端正,两岩尖圆两相映。主是三山品字安,客亦三山形正常,客山上见主山好,主山上见客山端,此处如何辨主客,只将水抱便为真。水城反背处为 客,多少时师谋杀人。凡是观疑穴看堂局,堂局真处抱身曲。突然平过却如何,即以从缠分部属。缠送护托辨假真,朝山无从托龙身。朝山直来身少曲,真龙屈曲没 有朝人。
七问形虚实疑龙如何?
  问君龙固有枝干,识得枝中干分乱。故为于上忽生干,枝上连生数穴随。此是枝龙间旺气,比方瓜蔓始生枝。分枝枝上连生子,生子之形必类似。或者如人形必 数穴,禽畜之形必同列。凡是分形穴必两三,盖缘气类总如一。是故流形去扎实,连生品种配偶匹。蛇形注定有雌雄,虎形适应无单只。本山峡里莫寻蛇,恐是深谷 脚溜斜。若是真蛇有鼠蛤,如无鼠蛤是虎花。或者是娱蛤露面来,亦有烛级为案砂。大山猛勇莫言虎,恐是朝迎为主住。重峰拜舞似虎行,若是宾虎有关屏。更有肉 堆狮子案,如无此案是朝迎。凡是辨虚实易分判,若是假穴无真案。若是真形案必真,人人士两相亲。兽形调解如贪噬,禽形必有条为系。龙形云雷象近水,月形星 案前陈起。但凡是真形有真案,试以类求当识算。
八问干作枝衰疑龙如何?
  问君前经论尊贵,上是候藩次州县。干龙多是生王候,枝作干龙亦藩衍。此说清楚尚有疑 ,试举一说为君辨。序言盛衰固无为,枝上又生数条枝。节节为龙自有穴,已作未气自随。胡为上作下必歇,赤有下作上必衰。既饶气脉相联接,自有气脉非相依。 如何盛衰尚关属,为君决此一疑心。盖小枝龙气脉短,又出小枝无转换。随龙附气气没有长,大势上连枝上干。干头未作枝先兴,枝上未作干先荣。枝上未作干后 作,于长枝短力难争。恰似一瓶生数嘴,嘴小口大凉水利。没有从口出嘴长流,口若尽倾嘴无水。又如大树生小枝,小枝易瘦大枝肥。大枝分夺全气去,小枝没有伐 自衰赢。更看新作与旧作,每年深度自可知。
九问穴有花假疑龙如何?
  问君前论穴难寻,唯有朝山识幸心。上下既以朝为定,真穴自可上下计。只缘始终有花假,假穴正在后亦堪下。花穴多生连案前,朝山相持亦如燃。若将前相为 实效,始终花假便没有偏偏。到此令良心目乱,更有一说与人宣。假穴断然生正在后,龙虎虽端涯必溜。穴中望见龙虎回,里面点检山丑恶走。花穴如何生正在前, 盖缘连臂使其然。连臂为案横生穴,案外有脚辅茵毡。其间岂无似穴者,但见外朝尖与圆。痴师误认此花穴,没有知真穴秘中垣。前花后假人少识,本法元来秘仙 籍。景纯固然没有著书,昔日明言没有容惜。花穴最是使没有迷,后龙断妙朝又奇。如何使人没有牢爱,只要一破徐皆非案山必定向里是,花穴无容有回势。朝山只 要顶尖圆,定有脚手丑恶形随。若登正穴试一看,深呼吸四围无没有至。又有花穴天人知。龙虎外抱内外飞,盖缘正穴多隐蔽,或者作权钳或者乳垂。龙虎数重多外 抱,龙上看虎内外归。虎上见龙内外抱,或者从龙虎上针之。没有知止穴尚正在内,多少是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴,请君以决疑心。
十问博换疑龙如何?
  问君寻龙莫消失,三吉自有三吉峰。前去定作贪狼体,常常回忆大星宗。及至剥换了,却与前说事没有同。盖缘干龙行千里,一剥一换一峰起。由贪入巨入禄 文,顺序变入廉武里。破军 尽变入辅弼,每星六大盘屈。蜿蜒鹅顶鹤瓜分,丢失低平高足奔。如此行来又数程,博换变易又前行。前行直到藩垣里,四外有山关水至。低平尚有辅弼形,此是入 垣寻至止。干龙行没有问长辈,枝上顾祖却没有同。干上剥换节节去,枝上落穴必顾宗。千龙一变少亦九,多者或者至十二重。一星十二节始变,循环往复换首饰。 贪尖巨方小卧蚕,如此四周换尽贪。换食若尽即入巨,亦如贪狼数节去。多至十二少九变,却变禄星分台去。禄存节数如贪巨,换了文廉又至武。博换若周即转星, 辅星三四两出发。两星动手必平漫,辅星入首多曲形。此是变星变尽处, 变尽垣城四外迎。凡是观一星便观变,识得变星知近远,远从贪起至破军,换尽龙楼生宝殿。固然挺拔却没有同,还是尖峰深谷面。一博一换形没有同,岂可尽言顾 长辈。君如识得变星法,千里百.里寻来龙。谁人识得大龙脊,山正好时无脚劲。裹费没有惜力没有穷,其家世代腰金紫。多少看变星先看断,断处多时星必变。如 此隔绝曲屈行,高入青真变鹤形。鹤形渐低必隔绝,隔绝复起是支星。却认变星辨贵巨,或者是廉文武禄存。只以交星逆求程,识得变星节数法。无须论程穷脚劲, 只从变尽至弼星,岂愁没有识得垣城。
阴宅风水与风水规律
   死者下葬后,真气会与穴气联合构成活力,经过阴阳交换成的道路,正在冥冥中有反应、内外去世眷属的命运。阴阳两气,呼进去就变化风,升入地就变化云 彩,下降上去就成了雨,正在天上盛行的就变化活力。活力正在天上盛行,生发时就能哺育万物。人是父精母血的结结晶体,因为人也是阴阳两气的结结晶体。每个 活着的人都有阴阳两气,死后精神失踪,阴阳两气却没有失踪。活著的人,气聚凝正在骨,人死骨未灭,因为人死气还活。因为次葬者,要找一度有活力的阴宅,让 活力和没有死的阴阳两气相联合来掩护去世眷属。
   经书说:人死有气,气能感应,反应活人。这种感应是有现实依据的。相似西边产铜的山发作崩塌,东边用铜铸成的钟就没有撞而鸣,这就是感应。再比方, 春天离开,竹子抽叶结果,放正在家里的谷种也主动抽芽。气正在天上运转,它运转时,顺随地形走,它汇集时,也随地形中止。丘陇的石骨,高山凹陷的土脊,都 是有气正在运转的标志。经书说:气有风吹就消散,遇上界水就停步。现代人汇集气使它没有消散,用界水制约它没有再运转,因为把它所谓风水。风水的规律,得 水最好,能藏风是第二个请求。干什么那样说呢?由于即便是隆重的命运转再有它的余气止息,固然零散但深气也有汇集的中央。经书说:水流正在土外,叫外气。 外气暴行变化界水,土内的活力做作止聚,说的正是某个意义。经书又说:浅深得乘,风水自成。士为活力之母,有土才有气。气是水之母,有气才有水。因为藏正 在枯竭炎热的中央的气要浅,藏正在平整地带的气要深。
风水的中明堂原则
   山龙的中明堂常深,高山支龙的中明堂常浅。经书说:气行于天上,物出生于地上。高山的地形有原脉,台地的地形有原骨,它们或者许从东向西,或者许从 南到北,回环往返地运转,就象要行进 却又有退,象要中止却又有进。当脉气止聚的时分,阴阳和谐,土层变厚,沥水很深,草密林茂,这种中央,贵如大官,富可令爱。经书说:形止气蓄,化生万物。 这就是下等葬地。田地以平整为贵,以天上有支龙为贵。支龙起步的中央,活力也随支龙开端运转。支龙止步的中央,活力也随支龙中止并汇集而变化吉地。视察支 龙的办法,一句话,高山上隐隐凸起的条状地带就是支龙。经书说:地有吉气,土随龙起。地有止气,水随而止。势随形动,回复终始。法葬内中,永吉无凶。重山 迭岭,群龙众脉聚集,该当先把特形龙剔除进去。部分大龙形尤其小,部分小龙形尤其大,该署尤其正常的矿脉,没有能用作葬地。经书说:垄龙请求正在地上耸 起,支龙请求正在天上伏行。没有管是垄龙还是支龙,聚止处应平整如伸出的巴掌。因为经书说:支龙由于深伏,因为要正在它的顶下级葬。垄龙由于高露,因为要 正在山脚下葬。取舍支龙到龙首,取舍垄龙到龙足。取舍的形和势没有非法,活力会象被驱逐一样跑掉。垄龙说它的老,支龙说它的嫩,老忽又变嫩,嫩忽又变老。
阴宅风水建造与山川的联系
   阴宅风水正在选址上最注重风水范围的思忖,对于龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有定然的格式调度和考究,囊括坝址的地理、天文、朝向、土壤的请 求,特别是与做作山川盛景天衣无缝,到达极为壮观圆满的境地。以期到达天人合一的谐调与合约。因为正在风水的做法上请求风水的建造,该当同其四周条件、景 色融汇正在一同,到达依山为穴的境地。
因为高妙的风水兵能够从风水的做法上看出主山上下、案山、朝山的以近、青龙、白虎山的合抱情况、水的顺逆等状况,反之,一穴风水选好址以后,则必需依据主 山上下、案山、朝山的以近、青龙、白虎山的合抱情况、水的顺逆等状况,来粉饰、修造风水的建造。如主山高的则配较矮小的墓表,若青龙、白虎山有缺损的,必 需加以护手,顺水的、案山紧迫的,祭床应厚且高企,护手应挺直、外扩;若是去水的,则祭床应低薄,护手应环抱、内拱,并筑道池以缓解山势,之类。千万一切 的建造必需相符有关分寸,能力使风水的建造与山川情势婚配,与大做作融为一体,能力天人合一。做到见坟而知其条件的至高境地!
阴宅风水的祸福吉凶
   葬地会给前人带来吉凶,是祸是福,正在葬地的险易能够看出。山势常常有险,葬地要调查来龙的扫尾和起点,正在它活力勃发的中央择天上葬。叫做辅,是 指夹护缠从,龙怕寂寞,因为主龙四周要有夹护的龙。要避开它的坏处,浅脉就顺乘它,深脉就深葬以获取活力。开挖以连通脉气,合土以强固矿脉。乘金相水,以 土印木,对于外藏住八风,对于内收住五行。上承天光,下当庭德,使阴阳和谐,五行俱备。因为小人都力图改观做作,改观天命。经书曰:目工之巧,工力之具。 趋全避缺,提高益下,奇妙正在智。触类而长,元通阴阳。这就是下等葬山。来伏又象连,其基本正在地下。来龙象浪头,象奔跑的马,它来时象驰骋,势没有可 挡。它中止时象死尸一样一动没有动。象怀万宝而燕息,象具万膳而洁斋,象囊皮鼓,这是比喻吸气时的情形。象器具装车色,是比喻气聚而没有散的情形。象龙象 鸾的翻滚周旋,象禽鸟伏象貔貅蹲,象皇帝一样威严,是比喻明堂封闭的情形。象朝向海洋,象众星拱辰,是说千江万河都同归海洋,星辰满天都拱向北斗,比喻众 水为穴所用,众山都朝拱这矿脉。龙虎抱卫,是说青龙白虎拥抱保卫朝山和主山,龙情相向。主山和客山相迎,青龙、白虎、朱雀、玄武四势端正清朗,没有近葬事 的五种害山,没有近空场,这种葬死比前一种葬地稍次一等。
阴宅风水的情势祸福
   从葬地来看,千尺的山水叫势,百尺的山水叫形。势和形顺就吉,势和形逆就凶。势凶形吉,原部分百种福还只剩下一种福能够留住。假如远势吉而近形凶, 葬后多少天就会有苦难来临。千尺之势,委宛顿息,气没有融结,外没有能聚内气,气正在地中失踪。经书说:活力安分而无蓄聚的穴庭,是一种只能使骸内朽坏而 没有能福荫生人的凶穴。嘘呼气能安分活力,因此才需求青龙白虎来保卫穴庭的活力,假如处正在两头的高丘,右边没有青龙,左边没有白虎,始终空阔,那样,这 种高丘的活力就会被风吹飘精光。经书说:缺漏的穴,是使棺材朽坏的中央。外气(水)是用于止住内气,过水是用于挡住来龙。远势来而近形止,前有山水亲迎后 有依托,这就是风水吉地。
阴宅风水的分合祸福
   葬地以后倚仗圆山,这是分,后面有尖山相迎,这是合,后要有分,前要有合。经书说:葬地分穴山自身和前、左、右四个势。气从八方涌来,因为葬地以右 边为青龙,右边为白虎,后面为朱雀,前面为玄武。请求玄武垂头,朱雀翔舞,青龙弯曲,白虎驯府。假如相同,法当破死。因为白虎蹲着叫衔尸,青龙箕居叫嫉 主,玄武没有垂头叫拒尸,朱雀没有飞舞的叫腾去。总之有利下葬。用土圭内定葬中央位,用玉尺量以近。以支地为青龙白虎,龙虎的来、止正在洼地,请求要象肘 臂一样环抱葬地。以水为朱雀时,它的衰落和发旺都和水的形有关。忌水流缓慢,萧瑟爆炸的水好象高兴啜泣,作葬地则凶。朱雀水从活力发祥,由小到大,由少到 多。再由大变小,由反复无常少。停聚正在结穴处,而后又吸收流走。吸收注走时蜿蜒回折,象是眷恋葬山。经书说:山来水回,贵寿丰财。山囚水流,虏王灭候。 葬台地的土要细而柔软,没有漏水。潮湿而有石块的葬地是凶地。
阴宅风水的三吉六凶
   经书说:阴宅风水的穴有三吉,葬地有六凶。藏神合塑,神迎鬼避,是一吉。阴阳冲和,五土四备,是二吉。眼力巧,工力具有,趋全避缺,提高益下,是三 吉。鬼使神差,互和睦谐,是一凶;葬时没有宜,是二凶;力小图大,是三凶;恁恃福力,是四凶;僭上逼下,是五凶;变应怪变,是六凶。经书说:吉穴而凶葬, 好像弃尸骸,远势低而近形高,后面有山沟前面有山包,是龙首藏身之地。龙形中,葬正在龙鼻龙额为吉,葬正在龙角龙目为凶,葬正在龙耳大吉,葬正在龙唇大 凶。葬正在脉气汇集的龙腹大吉。假如人造凿穿,伤及矿脉,那就没有仅是自身葬山生凶,并且朝山也没有能作穴场。要不因果立刻涌现。葬山之法,象正在山沟中 吆喝,回响即时传出。这是说葬吉地和凶地所招来的福和祸无比疾速。
阴宅风水的刚刚柔论
   《易经》曰:立天之道曰阴阳。邵氏曰:立地之道,刚刚柔尽矣。故天文之要,莫过于刚刚与柔。刚刚柔者,是指其体质也。天地之始,虽如漾沙之势,没有 山川可言,但是,既是有风、气彼此冲突,水、土彼此振荡,因为只要刚刚的能力生活,柔的则被淘汰,此外才有了山川之形。山体刚刚的则用柔,故挺拔而凝定; 水体柔则用刚刚,故卑贱而行。另又刚刚中有柔,柔中有刚刚。邵氏以水为太柔,火为太刚刚,土为少柔,石为少刚刚,这就是地的四象。水为人身的血,故为太 柔;火为人身之气,故为太刚刚;土为人身之肉,故为少柔;石为人身之骨,故为少刚刚。水、火、土、石合而为地,有如血、气、骨、肉合之为人,也同近取诸 身,远取诸物是异样情理。若细推之,风涸燥者皆刚刚,夷坦者皆柔。然而,涸燥之中有夷坦,夷坦之中有涸燥,这就是刚刚中有柔,柔中有刚刚。凡是强急者皆刚 刚,缓弱者皆柔,然强急之中有缓弱,缓弱之中有强急。自此以往,尽推无量,知者观之,思多半矣。
阴宅风水的动态论
   风水的动态,动态者,便是其变通也。大凡是天下之理,均欲动中求静,静中求静,没有欲静愈静,动愈动。老话云:水本动,欲其静;山本静,欲其动。这 甚至理之言也!所山以静为常,是叫无动,动则成龙也;水以动为常,是叫无静,静则结吉地也。因为成龙的山,定然积极翔舞,结地的水,注定是湾环悠扬。假如 是偃硬侧勒,冲激牵射,则动没有离动,静没有离静,山水便没有融结也。然而一静一动,相互重复,山也有动极而静,水也有静极而动,没有可执一而论,全正在 于消融之妙。
阴宅风水的聚散论
   风水的聚散,聚散者,言其情势也。历观今人之葬,大全体坟墓奇异。并没有是喜爱怪也,皆因得山水之正,因为怪穴没有为怪也。令人于大聚之中,或者拘于形穴而没有葬矣。所再不无形势之聚散,有穴中之聚散。大势的聚散见乎远,穴中之聚散见乎近,是二者有相须之道也。
阴宅风水的向背论
   风水的向背,向背者,言其情性也。天文与情欲没有远,人的情性也没有一样,而向背的情理却无比分明。向我的,必有盘旋相与之意,其背我的,必有嫌弃 没有顾的状态,虽能够临时矫饰,但实在正在的做作状态是没有能够粉饰的。故观地察地必需看其情的向背。向的没有难见,凡是绝对于如君臣,相待同主客,相亲 相爱象小弟骨肉,该署都为向之情也。背者也没有难见,凡是相视如寇仇,相抛象路人,相忌同嫉冤逆寇,该署都为背之情也。察形貌的真假,察其情性者得其真, 向背的情理明确了,祸福吉凶也就没有言而喻了。因为有人曾称天文之要,没有过是山水的向背而己。
阴宅风水的雌雄论
   风水的雌雄,雌雄者,言其合作也。叫做孤阴没有生,独阳没有成,天下之物,考究的是配对于。天文学家用雌雄来比较,即同彼此看待的情理。如何言之? 山属阴,水属阳,故山水绝对于有雌雄,而山与水之中又各有雌雄。阳龙取阴穴,阴龙取阳穴,这就是龙穴之间的雌雄;阳山取阴为对于,阴山取阳为对于,这是宾 主之间的雌雄也。若其地融结,则雌雄必合,龙穴砂水内外宾主必定彼此登对于,若单雄单雌,没有彼此登对于,固然结地,定然没有是真吉地。经曰:雌雄相喜, 天地交通。又曰:雌雄没有顾没有劳看。今人多以此为妙,但是也是天地做作之理也。
阴宅风水的强弱论
   风水的强弱,强弱者,言其禀气也。夫天下之理,中而己矣。太刚刚则折,故须柔以济之;太柔则弱,故须刚刚以济之;刚刚柔相济,则中道得矣。论天文 者,必需察其禀气,禀气偏偏于柔,则其性缓,禀气偏偏于刚刚,则其性急。禀刚刚的性急,择穴宜于缓处,若复穴于强急之处,则必有绝宗之祸。禀柔性缓,择穴 则宜于急处,若择穴于弱缓之处,则必有冷退之患。强来强下则伤龙,弱来弱下则脱脉,故立穴之法,或者许欲得酌中恰恰的情理,没有得倚于一偏偏,若偏偏则生 出病来。然非衡量有定,则亦未易语也。
阴宅风水的顺逆论
   风水的顺逆,顺逆者,言其去来也。其来的如何?水的所发处,山的所起之地。其去的又如何?水的趋势,山的止处。知来回而知顺逆者有矣,没有知来回而 知顺逆的,没有。夫顺逆二路,如盲似聋,自非灼然有见,鲜没有以逆为顺,以顺者为逆矣。要知顺山逆水者,顺也,叫做来处来者是也。逆山顺水者,逆也,叫做 去处去者是也。立穴之法,要顺中取逆,逆中取顺,这一情理,没有可易改。若推而广之,则脉有顺逆,龙有顺逆。顺龙之穴结必逆,逆龙之穴结必顺,这就是山川 的做作情势。大凡是论顺逆者,要知山川的大势,默定为数里之外,然后推顺逆于天涯微茫之间,要不彩色混杂,以逆为顺,以顺为逆。
阴宅风水的存亡论
   风水的存亡,存亡者,言其选择也。夫千里的来龙,只没有过一席之地,假如没有是存亡之别,则有什么可选择的!存亡的言论没有是单边的,大凡是有气的 为生,无气的则为死;脉运动的为生,粗硬没有动的为死;龙势推左则左为生,右为死;龙势推右则右为生,左为死;又有瘦中取肉,则瘦处死而肉死生;饱中取 饥,则饥处生而饱处死,如此种种,均应细推之。生则可取,死则放弃,选择明后穴规律定,穴法定后则吉凶应。假如碰到存亡难辨的,选择没有当,则是造化弄人 也。
阴宅风水的微著论
   风水的微著,微著者,言其气脉也。夫气元形者也,属乎阳,脉无形者也,属乎阴,阳清阴浊,故气微而脉著。然气没有自成,必依脉而立,脉没有自为,必 因气而成,盖有脉而无气者有矣,未有无脉而有气者也。经曰:气乘风散,脉遇水止。无脉无气者,水害之也,有脉无气者,风乘之也。善观气脉者,以无形察有 形;没有善观者,以有形蔽无形,盖有形只正在无形之内,但知者所见实,故于浅显而得精微,愚者所见昏,故于荒忽茫昧而没有晓。岂知四水交换则有脉,八风没 有动则有气,此有且者所共见,有心者所共知,而术之至要,初没有外是也。

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